道德经的科学观：以当代科学知识发掘老子思想的奥秘

    出版社：大喜文化

    出版日期：2015/07/11

    頁數：608頁

    ·        開數：14.8x21

    ·        定價：499元

    ·        作者：孔正/王玉英編著

    ·        京 东 价： ￥143.00

    ·        配 送 至：?#26412;?#26397;阳区三环以内

    ·        有货，仅剩2件店铺单笔订单不满199元，在线支?#23545;?#36153;10元

    ·        服  务： 由中华商务进口图书直营店负责发货，并提供售后服务

    世界著名科學家把自己的科學發現，歸功於老子《道德經》的啟示

    ●日本物理學家諾貝爾獎得主湯川秀樹，稱讚早在二千多年前的老子，就具有透視人類未來文明的能力。

    ●美國物理學家卡普拉認為《道德經》的思想，在許多方面同現代物理學、高能物理現象有著深刻的相似性。

    ●美國《非凡的智慧》一書中說：「中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」

    ●愛因?#22266;梗?#26360;架上僅有的幾本書之一就是《道德經》的德文譯本。

    魯迅說：「不讀《老子》一書，就不知中國文化。」

    胡適說：「老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。」

    德國哲人尼采也稱讚老子思想：「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放?#24405;?#26742;，唾手可得。

   第一章 道可道

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    无，名天地之始；有，名万物之母。

    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

    此两者，同出而异名，同谓之玄。

    玄之?#20013;��?#20247;妙之门。

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    【注释】“道可道，非常道?#20445;?#36825;第一和第三个道字，是老子哲学中的专用名词。道字的本意是指道路，而在老子哲理中的道字包含有两方面意思：一是表示“道”之?#21097;?#21363;化生为万物的原物?#21097;?#20108;是表示“道”之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。也就是说，“道”是宇宙万物的本体和本性。再换句话说：“道”是世间万物的共相──即物质性和精神理性相统一的东西。哲学家罗素所谓：“共相是那种能为许多特殊的东西所分享的、并且是具有这样一些性质的东西。”第二个道字在这里是作动词用，是说明的意思。

    【漫谈】老子对万物都是处于变化状态的学说，类似于古希腊哲学家赫拉克利特最有名的见解：“你不能两次踏进同一条河流；因为新的水在不断地流过你的身旁。”“太阳每天都是新的。”柏拉图和亚里士多德也都同意赫拉克利特的论点：“一切东西都在变化着。”“没有什么东西是可以固定地存在”。

    老子对“道”的论断深刻地揭示了辩证法的实?#21097;?#23545;辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规?#36175;猓?#20854;他理论都只是暂时的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的?#40092;?#21482;具有近似的真理性。

    雨果说：科学向前?#24179;��?#20063;就不断地把自己勾销。马克思说：永恒的自?#36824;?#24459;也愈?#20174;?#21464;成历史规律。物理学家李政道也认为，量子力学中一条很重要的“测不准原理?#20445;?#19982;老子所谓的“道可道，非常道?#26412;推?#26377;相?#29616;?#22788;。“道”的这种特性，也类似佛家所谓：“世界本有法，法有定法，渐悟为法。世界本无法，法无定法，顿悟为法。”我们对此的?#40092;叮?#20063;应?#20040;?#21040;一?#26088;取?#19981;执着于色，亦不执着于空”的观念境界。

    【漫谈】真理?#40092;读?#22495;中的两个误区：

    “道可道，非常道”涉及到一个重要问题，就是对真理的?#40092;丁?#23545;此问题，古今中外有两种错误倾向，与历代学者曲解老子思想而偏向的两个极端相似：其一是强调“常道”与“道之可道”对立，从而否定“所道之道”的?#29616;?#24615;和价值性；其二是将“所道之道”与“常道?#34987;?#21516;，?#36873;?#25152;道之道”当成了绝对真理。

    第一?#26234;?#21521;，代表人物主要是在古代。其用“常道”排斥“道的可道?#20445;?#22240;而步入了真理的虚无主义和怀疑主义。例如庄子的泯是非之说，认为“彼亦一是非，此亦一是非?#20445;?#35748;为最高的?#40092;?#22659;界就是无是无非，最高的精神境界是逍遥，是?#38750;?#31934;神上的绝对自由。（很多人把老子和庄子混为一谈，并称为老庄之学。这?#21482;?#21516;应该说是不妥当，因为他们之间有着重要的分岐。这种分岐就是：老子认为，“圣人之道，为而不争”“为无为，则无不治?#20445;?#36825;话实质上是肯定了存有有意义之为，那就是顺应客观自然、不与事物自性必然相争之为；而庄子则认为“方可方不可，方不可方可?#20445;?#36825;话其依违两可的实质是不承认存有任何有意义之可。?#35782;��?#32769;子的理念是遵循道以致用，庄子的理念是任由自然以逍遥。）再例如古代西方哲人苏格拉底的怀疑主义，其武断地肯定了?#29616;?#30340;不可能性，“未来的一切都还无从把握”“没有人知道，也永远不可能有人知道”。苏格拉底承认自己是无知的辩论者，他的真正的意思是说没有最终的知识，而只有对知识的?#38750;螅?#29702;念作为真理的知识是无法最终地把握的，人的智慧没什么价值或全无价值。这些哲学上的虚无主义和怀疑主义提供不出任何积极的东西（哪怕是在纯知识的领域内）?#21019;?#26367;它，?#35782;?#21482;能权作为庸人的一种安慰，因为它的论断将愚昧无知的人和有名的学者似乎是等同的智慧。所以，这种?#40092;?#20542;向必将使他们步入自我心理麻醉和对客观事物完全听之任之的境地。

    第二?#26234;?#21521;，主要表现于现代。由于科学的进步，宗教信仰的淡化，封建迷信的破除，工具理性万能的狂热，使我们?#26234;?#21521;了另一极端，误认为我们掌握的知识，?#40092;?#30340;理论，就是“放之四海而皆准”的绝对真理，?#36873;?#25152;道之道”等同于“常道”。以致于?#23548;?#19978;已形成了一?#20013;?#30340;可谓是“现代科学与类科学迷信”。这种“现代科学与类科学迷信?#20445;?#26159;指对一些科学知识以及对一些由科学知识偏面引?#26044;?#24418;成致曲理论的绝对信仰。例如，十七世纪，?#20998;?#20154;认为牛顿已经完全总结了自然界的规律，这个错误的判断害?#20040;?#21746;学家康德竟然也?#38597;?#39039;的绝对时空概念当作了先天知识论的前提之一！幸亏实验科学的发展迅速，实验物理的现象很快就显露出牛顿古典力学理论的局限。爱因?#22266;?#30340;相对论出现，立刻明显地证明牛顿力学是相对论在低速情况下的一种近似而已。

    其实，人类对自然的?#40092;?#21482;能是逐渐的。可以?#40092;丁?#21487;以表达的理论都不可能是绝对真理，它最好也只能是近似的解释而已。智是显意识，形成于后天，来?#20174;?#22806;部世界，是对表面现象的理解和?#40092;叮��识?#20855;有先天的局限性和主观片面性；而?#19968;?#26377;如同畸形现象所证实的那样，自然中的物质还在不断地尝试着新的形态。所以，人们不能认为一种理论在任何情况中都是正确的，因为事物的复杂性和多变性使得人们无法作出完整的最终的推论。人的?#40092;?#33021;力是有限的，但是?#40092;?#30340;发展潜力是无限的，科学发展的道路不会有尽头，没有什么是“一切的、永远准确不变的?#20445;?#20154;只有不断的超越自身?#40092;?#30340;局限性才能向前发展。

    用“常道”排斥“道之可道?#20445;?#35748;为真理是不可知的，不承认、不重视“所道之道”对现时?#23548;?#30340;?#24944;?#20215;值，是第一?#26234;?#21521;的错误所在。对这?#26234;?#21521;，借用黑格尔的话就是：“如果我们承认真理是不可知的，那我们为什么还要浪费精神而来研究哲学？”科学理论虽然不可能得到完全证实，然而科学?#29575;?#30340;客观性在于它们能被主体间相互检验。

    但是，如果不能充分地?#40092;?#21040;事物的复杂性和多变性，不能充分地?#40092;?#21040;“所道之道”存有人为先天的局限性和主观片面性，?#35782;?#26377;意无意地将“所道之道”等同于“常道?#20445;?#31561;同于绝对真理，则是第二?#26234;?#21521;的错误之所在。而这第二?#26234;?#21521;的错误，不但会成为我们对“常道”继续加深?#40092;?#30340;障碍，而?#19968;?#20250;对我们的?#23548;?#24102;来难以估量的祸害。

无，名天地之始；有，名万物之母。
  【注释】母：母体，根源。
  “名”乃是“实”的从属，是由“实”派生的东西。天地之初，浑沌未判，故无物可名。待万物化生后，方各以名分。“道”是无形的，抽象的。“名”是表示有形质的，具体的。
  老子这句话是说：在天地万物生成之前，就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则存在着，它的结构方式、时?#23637;叵道?#23376;用“无”来表示，?#20154;?#20204;化生为天地万物时，老子又用“有”来表示它们。

    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

    【注释】妙：奥妙，微妙。意谓事物演化的极致道理。徼：边际、边界。引申为端倪的意思。

    常有常无，是说有无相生的宇宙变化，是说事物永不休止的相异于自身的运动和变化。万物始于无而后生，始于微而后成。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的反动，不断地转化为他事物。这是事物发展变化的基本规律。

    恩格思说：“自然界中的一?#24615;?#21160;，都可以归结为是从一?#20013;问?#21521;另一?#20013;问?#19981;断转化的过程。转化过程是一个伟大的基本过程，对自然的全部?#40092;?#37117;综合于对这个过程的?#40092;?#20043;中。”

    事物的这种“常有”“常无”的变化，就是事物发展演化的过程。在事物不断变化而造成的常“无”中，可以让你觉察领悟到事物的演化奥妙；在事物不断变化发展而形成的常“有”中，可以让你观察?#40092;?#21040;事物暂时之端倪。

    玄之?#20013;��?#20247;妙之门。

    【注释】众妙之门：一切奥妙变化的总门径。

    动植物的每个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自?#21644;?#19968;，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变化，是在产生和消灭。

    这?#30452;?#21270;和运动，因“瞬间时空参变量”很小，以致令人难以觉察，然而正是这?#33267;?#20154;难以觉察的“常有”和“常无”同集一身的现象，却正是万物发展变化的“众妙之门”。